Tiro al negro
Que nuestro presidente del Supremo entienda que la policÃa británica tiroteee a un sospechoso que lo era en parte por su tez morena me parece preocupante. Que parte de nuestra clase polÃtica y periodÃstica, y, claro, de nuestra ciudadanÃa, comprenda esa polÃtica de gatillo fácil, me parece ya angustioso. ¿No será que vemos demasiadas pelÃculas tipo Harry el Sucio? ¿O que hemos perido los referentes democráticos? Porque una cosa es tomar precauciones ante el terrorismo suicida de quienes no respetan ni la vida propia ni las de los demás, y otra, muy distinta, dar licencia para matar, como en tiempos de 007, que también era British, por cierto.
26 dEurope/Madrid July dEurope/Madrid 2005 a las 16:58
Si tenemos en cuenta que tiene poco sentido matar a un suicida como medida de salvación del resto, la situación se torna aún más patética.
En este artÃculo lo explican y te dejan cavilando: http://www.microsiervos.com/archivo/mundoreal/dispositivo-hombre-muerto.html
27 dEurope/Madrid July dEurope/Madrid 2005 a las 1:56
La ciudadanÃa aprueba el “gatillo fácil” no por falta de referentes democráticos, sino porque tienen miedo. Cuando vives en un estado de pánico en los medios de transporte, los referentes democráticos te importan menos. También tiene miedo los agentes, que se juegan la vida con estas cosas: recordemos los geos de leganés.
Y la cantinela del racismo es gratuita: a ese pobre hombre le dispararon porque salió corriendo, no por ser negro. Los ingleses son más expeditivos y suele irles bien. En un paÃs latino, como el nuestro, tardariamos meses en tomar decisiones como esta, por muy crÃtica que fuese la situación.
Londres está intentando que no maten a otras 60 personas y emplean para ello todas las medidas en su mano. Me parece correcto. Lo del brasileño se trató de un trágico error y probablemente no vuelva a pasar porque nadie saldrá corriendo en el metro ante el alto de la PolicÃa, por mucho que no tenga permiso de residencia, como era el caso.
Lo del artÃculo que recomienda Skywalker es de risa. Lo que deja cavilando es la capacidad de la gente para inventar teorias de la conspiración con las que desacreditar al poder.
27 dEurope/Madrid July dEurope/Madrid 2005 a las 3:01
Contesto a Ãngel:
¿TeorÃas de la conspiración? Curiosa forma de calificar un simple dispositivo para activar una explosivo. Te sorprenderÃas de cómo funciona una carta bomba (¿la combinación de una pinza, un cablecillo, una pila y unas chinchetas te dice algo?).
Y me ‘encanta’ lo que dices de los paÃses latinos. Parece mentira… y con dictaduras como las que hemos tenido hasta hace cuatro dÃas: Portugal, España, Grecia… por no hablar del otro lado del Atlántico. Poco expeditivos…
No es lo mismo considerar el caso como un error fatal que aplaudir el ‘primero dispara y luego pregunta’ como norma general. Y sÃ, si hubiera sido rubio estarÃa vivo ¿alguien lo duda?. Esto de las libertades no nos parece tan importante hasta que nos toca…
“Primero vinieron a buscar a los comunistas y no dije nada porque yo no era comunista.
Luego vinieron por los judÃos y no dije nada porque yo no era judÃo.
Luego vinieron por los sindicalistas y no dije nada porque yo no era sindicalista.
Luego vinieron por los católicos y no dije nada porque yo era protestante.
Luego vinieron por mà pero, para entonces, ya no quedaba nadie que dijera nada”.
Martin Niemöller, pastor alemán encarcelado de 1937 a 1945.
A ver cuánto tardan, señor Jáuregui, en considerarle un progretarra vendido al PRISOE de zETAp (con los palos que le está propinando usted últimamente).
27 dEurope/Madrid July dEurope/Madrid 2005 a las 11:09
Esto último que has puesto Rocamadour, la cita a Niemöller me refiere me recuerda a una muy parecida y con el mismo sentido de Brecht.
27 dEurope/Madrid July dEurope/Madrid 2005 a las 20:04
Contesto a Rocamadour:
Dudo que los terroristas que han cometido los atentados, y que podrÃan volver a hacerlo en cualquier momento, dispongan del dispositivo del que habla el artÃculo. Por diferentes razones, entre ellas porque en ninguno de los artefactos utilizados hasta ahora se registró nada parecido (11-M, Casablanca…).
Explico lo de la teorÃa de la conspiración: Pensar que el Gobierno británico, una de las democracias más consolidadas, antiguas y sanas del mundo, ha dado la orden de disparar a matar porque son unos “fascistas”, “dictadores”, o unos “inconscientes” que toman medidas que no sirven para nada por el simple gusto que les produce matar a los negros y ser mas malos que la carne de pescuezo, es una afirmación lo suficientemente pesada como para requerir ciertas pruebas. Otras tantas pruebas requiere el pensar que Londres, una ciudad realmente multicultural, la primera del mundo, es un lugar habitado y gobernado por racistas, locos o dictadores en potencia, dispuestos a aceptar un estado de excepción y un giro totalitario como el que ilustras con la frase del pastor alemán, que por otra parte está más vieja y manida que los chistes de Jaimito. En su versión Brech, ni te digo.
Segundo asunto: sinceramente, sà que creo que a ese tipo le habrÃan disparado si hubiese sido rubio. Entre otras cosas porque ha habido ya terroristas rubios y eso es algo que a la PolicÃa le consta. A veces van teñidos, otras veces es que SON rubios. Aunque le parezca curioso, hay fundamentalisas islámicos rubios. Igual que hay dictadores negros (muchos) o poetas chinos.
El hecho de que la gente que presente rasgos magrebÃes o de otros paÃses árabes esté más vigilada obedece a una razón que no creo que tenga que ver con el racismo: los peores atentados de los últimos tiempos los han producido personas con esos mismos rasgos (no busque, por favor, connotaciones ocultas, ni me diga que los peores atentados los ha cometido el Ejército de EE.UU. porque esa es una disgresión capciosa).
Se lo explico con un ejemplo: Si a usted es un ciudadano cartaginés y le roban cinco veces en seis dÃas los etruscos, usted empezarÃa a desconfiar de los etruscos, lo cual no quiere decir que odie y mate a todos los etruscos que vea, o que desarrolle la “etruscofobia”, que por otra parte serÃa una reacción más o menos comprensible. Mi abuela odia a los japoneses porque una vez le piso uno en la puerta del Prado. Es más, usted, como cartaginés, podrÃa incluso seguir teniendo amigos etruscos y eso no cambiarÃa nada: seguirÃa estando más en guardia ante la presencia de un etrusco que ante la de, por ejemplo, un hitita, que nunca le han robado, aunque tengan tendencia a poner la música a todo volúmen.
Finalmente, no descarte usted la probabilidad de que el policÃa que disparó tenga amigos brasileños, árabes, o quizá etruscos, quien sabe, porque Londres, repito, es una ciudad realmente multicultural, como lo es Nueva York, o Atlanta, ciudades que suelen dar grima al 70 por ciento de los europeos.
Y por favor, no haga asociaciones extrañas, yo nunca considerarÃa un “progretarra” al Señor Jáuregui. Es sólo que hace mucho calor y tenÃa ganas de polémica. Si todos pensásemos igual, vaya rollo de foro, ¿no?
Una última cosa: los anglosajones son más expeditivos que los latinos (¿Malvinas?), algo que no tiene demasiado que ver con la falta de cultura democrática (las dictaduras latinas que dice usted), sino más bien con el frio. Yo prefiero el caracter latino, pero para afrontar una amenaza terrorista, los ingleses se las pintan solos. ¿Recuerda cómo reaccionaron ellos y como lo hicimos nosotros?
Un saludo.
27 dEurope/Madrid July dEurope/Madrid 2005 a las 21:53
“Si hubiera sido rubio estarÃa vivo”.
Ésta es la tÃpica afirmación de Occidental acomplejado, que se siente obligado a pedir disculpas por la Historia de la Humanidad entera.
No señor, si hubiera sido rubio NO estarÃa vivo.
Si se hubiera detenido cuando le dieron el alto, estarÃa vivo.
Si unos dÃas antes unos hijos de puta no hubieran asesinado a 50 personas que iban a trabajar en el Metro, estarÃa vivo (porque nadie andarÃa persiguiendo terroristas en el Metro).
Si el 90 por ciento de los terroristas no fueran de piel oscura, estarÃa vivo (porque nadie estarÃa alerta contra la gente de piel oscura).
Si no existiera una quinta columna musulmana en el corazón de Occidente dispuesta a a aniquilarnos mediante el terror, estarÃa vivo (porque nadie tendrÃa que evitar que otro carnicero se metiera en el Metro con explosivos).
Y por último, si los policÃas hubieran sido más precavidos, estarÃa vivo. Pero la mayor o menor prudencia policial, que también se puede discutir, no es el objeto de esta discusión. Lo mataron porque en un momento en el que un nuevo ataque contra el Metro parecÃa inminente, consideraron más urgente garantizar la seguridad general que asegurarse de que el sospechoso, que habÃa huido en dirección a los trenes, era peligroso. Se equivocaron, mataron a un inocente. El color de piel aquà no pinta nada.
28 dEurope/Madrid July dEurope/Madrid 2005 a las 1:36
Está bien, lo confieso: era una provocación. Estoy de acuerdo con la mayor parte de los comentarios que dicen que no era tiro al negro, ni al rubio. Son asÃ: hubiesen tirado contra cualquiera. Pero sigo estando contra el gatillo fácil, y una vez que nuestro inefable presidente del Supremo ha dicho lo que ha dicho, más. No sé si es o no lo polÃticamente correcto, pero eso de disparar a matar, asÃ, con licencia tipo 007, qué queréis que os diga: me repugna por principio(s). Gracias por vuestras aportaciones. El tema, seguridad versus libertad, es muy, muy serio y preocupante. ¿Van a ganar los terroristas sobre nuestro Estado democrático?
28 dEurope/Madrid July dEurope/Madrid 2005 a las 2:17
Respuesta a Ãngel:
Una vez explicado el asunto de la teorÃa de la conspiración, no tengo más que añadir puesto que estoy totalmente de acuerdo con usted. En cuanto a que los anglosajones son más expeditivos, asÃ, en general… no lo tengo demasiado claro (tampoco lo contrario, todo hay que decirlo). Por otra parte algunos ingleses atacaron centros musulmanes tras los atentados, algo que no sucedió en España y que no casa muy bien con la cultura democrática a la que usted alude. Imagino que unos cuantos exaltados los hay en todos lados. Hablando de exaltados, y de las Malvinas, y de cultura democrática again, podÃamos recordar algunas de las declaraciones de la señora Thatcher sobre el augusto Pinochet.
También quiero suponer que usted me entendÃa suficientemente cuando yo sacaba a colación el color del cabello (con o sin tinte) del usuario del metro. Sólo querÃa (muy torpemente, por cierto) poner de relieve lo espinoso del asunto, y más en una metrópoli multicural como es Londres. Suscribo lo expuesto por usted y por Jáuregui (en su nota aclaratoria). Por eso entenderá también que con la cita del pastor alemán, “tan manida como los chistes de Jaimito”, no pretendÃa ni por asomo indicar lo que usted ha apuntado ni poner de manifiesto paralelismos que, efectivamente, no vienen en absoluto al caso.
En cuanto a lo del progretarra: simplemente no iba dirigido a nadie. A nadie en particular, quiero decir. Y menos a usted. Y menos teniendo en cuenta que me ha encantado su mensaje. Espero que se prodigue por aquÃ, creo que nos vendrá bien a todos, incluyendo al titular del blog.
Y bueno… alguna cosa queda por ahÃ, pero ya reclamarÃa un café o un par de escoceses.
Un saludo. Muy afectuoso.
28 dEurope/Madrid July dEurope/Madrid 2005 a las 15:13
Cierro la polémica con esta frase, que no va precisamente en el sentido de mis comentarios, pero habla del binomio libertad/seguridad. Hay que entenderla en el contexto de hace 40 años. Cito de memoria:
“Yo prefiero correr el riesgo de ser acuchillado en el metro de Nueva York, que morirme de aburrimiento en las calles seguras de Moscú”
La pregunta es: ¿Ustedes que prefieren?
19 dEurope/Madrid August dEurope/Madrid 2005 a las 13:08
Me parece que alguno se debe comer muchas de las cosas que ha dicho…Parece que no corrÃa, ni iba tapado, ni….vamos que a lo mejor si hubiera sido rubio estarÃa vivo,¿no?. Yo creo que si y cada vez nos lo van dejando más claro.
Que cosas oiga.
15 dEurope/Madrid September dEurope/Madrid 2005 a las 0:36
PLATÓN, PADRE DE TODAS LAS OPRESIONES
Introducción
Aquà se esbozan algunas de las dificultades enfrentadas por nuestra civilización, de la cual podrÃa decirse, para caracterizarla, que apunta hacia el sentimiento de humanidad y razonabilidad, hacia la igualdad y la libertad; civilización que se encuentra todavÃa en su infancia, por asà decirlo, y que continúa creciendo a pesar de haber sido traicionada tantas veces por tantos rectores intelectuales de la humanidad. Se ha tratado de demostrar que esta civilización no se ha recobrado todavÃa completamente de la conmoción de su nacimiento, de la transición de la sociedad tribal o ‘cerrada’, con su sometimiento a las fuerzas mágicas, a la ’sociedad abierta’, que pone en libertad las facultades crÃticas del hombre. Se intenta demostrar, asimismo, que la conmoción producida por esta transición constituye uno de los factores que hicieron posible el surgimiento de aquellos movimientos reaccionarios que trataron, y tratan todavÃa, de echar por tierra la civilización para retornar a la organización tribal. En él se sugiere, además, que lo que hoy llamamos totalitarismo pertenece a una tradición que no es ni más vieja ni más joven que nuestra civilización misma.
En favor de la sociedad abierta (hacia el 430 a.C.):
Si bien sólo unos pocos son capaces de dar origen a una polÃtica,
todos nosotros somos capaces de juzgarla.
Pericles.
Contra la sociedad abierta (unos 80 años después):
De todos los principios, el más importante es que nadie, ya sea hombre o mujer, debe carecer de un jefe. Tampoco ha de acostumbrarse el espÃritu de nadie a permitirse obrar siguiendo su propia iniciativa, ya sea en el trabajo o en el placer. Lejos de ello, asà en la guerra como en la paz, todo ciudadano habrá de fijar la vista en su jefe, siguiéndolo fielmente, y aun en los asuntos más triviales deberá mantenerse bajo su mando. AsÃ, por ejemplo, deberá levantarse, moverse, lavarse, o comer sólo si se le ha ordenado hacerlo. En una palabra: deberá enseñarle a su alma, por medio del hábito largamente practicado, a no soñar nunca con actuar con independencia, y a tornarse totalmente incapaz de ello.
Platón
* * *
El historicismo y el mito del destino
Alrededor de la doctrina historicista central, la cual afirma que la historia está regida por leyes históricas especÃficas cuyo descubrimiento podrÃa permitirnos profetizar el destino del hombre, se ha acumulado una variedad de ideas:
- el pueblo u hombre elegido por dios
- la ley de la evolución natural
- la ley de la evolución espiritual
- la ley del desarrollo económico
- el racismo
- el clasismo.
El origen del mito del destino puede hallarse -en nuestro entorno- en la época de HesÃodo y Heráclito, quien vivió la primera transformación social de mundo cerrado a sociedad abierta. Entonces se desarrolló la idea de una Edad de Oro remota y de que el mundo contemporáneo era fruto de la Degeneración, tanto fÃsica como moral.
Si queremos comprender el efecto de esta revolución (la destrucción del sistema cerrado de la aristocracia, con sus valores) deberemos recordar la estabilidad y rigidez de la vida social en una aristocracia tribal. La vida social se halla determinada por tabúes sociales y religiosos; todos los individuos tienen su lugar asignado dentro del conjunto de la estructura social; todos sienten que su lugar es el apropiado, el ‘natural’, puesto que les ha sido adjudicado por las fuerzas que gobiernan el universo, todos ‘conocen su lugar’.
Parece que Heráclito -heredero real de los reyes-sacerdotes de Éfeso- tratase de consolarse por la pérdida de un mundo estable, aferrándose a la concepción de que todo cambio se halla gobernado por una ley inmutable. En Parménides y en Platón llegaremos a encontrar, incluso, la teorÃa de que el cambiante mundo en que vivimos es sólo una ilusión y de que existe otro mundo real que se mantiene eternamente inalterable.
Es como si las ideas historicistas adquirieran relieve espontáneamente en las épocas de grandes transformaciones sociales. AsÃ, hicieron su aparición cuando se derrumbó la vida tribal griega y también cuando la de los hebreos cayó bajo el impacto de la conquista babilónica. No pueden caber grandes dudas, a mi juicio, de que esta filosofÃa constituye la expresión de un sentimiento de andar a la deriva; sentimiento que parece constituir una tÃpica reacción ante la disolución de las antiguas formas tribales de vida social. En la Europa de los tiempos modernos, las ideas historicistas fueron resucitadas durante la revolución industrial, especialmente a raÃz de las revoluciones en América y Francia. Parece ser algo más que una mera coincidencia el que Hegel, que tanto tomó del pensamiento de Heráclito y Platón, transmitiéndolo a todos los movimientos historicistas modernos, fuera el intérprete de la reacción contra la Revolución Francesa.
La teorÃa platónica de las formas o ideas
La vida de Platón transcurrió en un periodo de guerras y luchas polÃticas aún más inestable que aquel en el que habÃa vivido Heráclito. Antes de Platón, la vida tribal habÃa caÃdo y dio lugar a un periodo de tiranÃa, hasta el establecimiento de la democracia. Dos tÃos de Platón habÃan sido los jefes de la tiranÃa y murieron luchando contra la democracia. La familia de Platón parece proceder de la últimos reyes tribales del Ãtica. De Platón dicen que se mostró ’sumamente ansioso por la actividad polÃtica’, pero que lo acobardaron las experiencias violentas de su juventud: ‘viendo cómo todo oscilaba y se despedazaba a la deriva, sentà vértigo y desesperación.’
Platón creÃa que la ley de la Degeneración suponÃa degeneración moral. La degeneración polÃtica depende fundamentalmente, por lo menos a su juicio, de la degeneración moral y falta de conocimientos; y la degeneracion moral se origina a su vez de la degeneración racial. He aquà como la ley cósmica de la decadencia se manifiesta en los asuntos humanos.
Por raro que parezca, Platón creÃa en una tendencia histórica general hacia la corrupción y en la posibilidad de contener dicha corrupción, en el campo polÃtico, por medio de la supresión de todo cambio polÃtico. Es éste, en consecuencia, el objetivo por que aboga en sus obras. El mejor estado, el estado perfecto, es aquel que se halla libre del mal del cambio y la corrupción. Es el estado de la edad de oro que nunca cambia, es el estado detenido.
La justicia totalitaria
Sus exigencias fundamentales se pueden resumir en dos expresiones:
1. ¡Detened todo cambio! (’Porque a mÃ, a Platón, no me da gusto…’)
2. ¡Volved a la naturaleza! (’la naturaleza como yo, Platón, la concibo…’)
Los principales elementos que propone para ello son:
A. División estricta de clases; la clase gobernante, compuesta de ‘pastores y perros’, debe hallarse estrictamente separada del ‘rebaño humano’.
B. La identificación del destino del estado con el de la clase gobernante; el interés exclusivo en tal clase y en su unidad, y subordinadas a esa unidad, las rÃgidas reglas para la selección y educación de esa clase, y la estricta supervisión y colectivización de los intereses de sus miembros.
C. La clase gobernante tiene el monopolio de una serie de cosas como, por ejemplo, las virtudes y el adiestramiento militares, el derecho a portar armas y a recibir educación de toda Ãndole; pero se halla excluida de participar en las actividades liberales.
D. Debe existir una severa censura de todas las actividades intelectuales de la clase gobernante y una continua propaganda tendiente a modelar y unificar sus mentes. Toda innovación en materia de educación, legislación y religión debe ser impedida o reprimida.
E. El estado debe bastarse a sà mismo. De otro modo, los magistrados, o bien pasarÃan a depender de los comerciantes, o bien terminarÃan convirtiéndose en comerciantes ellos mismos. La primera alternativa minarÃa su poder, la segunda, su unidad y la estabilidad del estado.
¿Pero es eso todo? ¿No hay ningún rasgo en el programa de Platón que no sea ni totalitario ni se fundamente en el historicismo (oraculismo)? ¿Dónde está el ardiente deseo de Platón de elevarse hacia el Bien y la Belleza, o su amor a la SabidurÃa y la Verdad? ¿Dónde su exigencia de que sean los sabios, los filósofos, los que gobiernen? ¿Dónde sus esperanzas de convertir a los ciudadanos de su estado en virtuosos y felices individuos? ¿Y dónde, finalmente, su exigencia de que el estado se funde en la justicia?
Muchos parecen creer todavÃa que el plan de Platón consiste en la construcción de un estado perfecto donde todos los ciudadanos sean realmente felices. A pesar de que es una evidencia generalmente aceptada la relación de semejanza de las teorÃas de Platón con el fascismo, todavÃa prevalece una fe ciega en Platón. Fue considerado el primer cristiano por los cristianos y revolucionario por los revolucionarios. Excepciones de mayor o menor relieve serÃan Grote, Gomperz y Crossman, quien observa: “la filosofÃa platónica constituye el ataque más salvaje y profundo que haya visto la historia contra las ideas liberales.”
Personalmente, considero el programa polÃtico de Platón, lejos de ser moralmente superior al del totalitarismo, fundamentalmente idéntico al mismo. A mi juicio, las objeciones contra esta opinión se basan en un prejuicio demasiado antiguo y profundamente arraigado a favor de un Platón idealizado.
La mayorÃa de nosotros entendemos por justicia: (a) una distribución equitativa de la carga de la ciudadanÃa, de las limitaciones de la libertad necesarias para la vida social; (b) tratamiento igualitario de los ciudadanos ante la ley; (c) que las leyes no favorezcan ni perjudiquen a determinados ciudadanos o grupos o clases; (d) imparcialidad de los tribunales; (e) una participación igual en las ventajas (y no sólo en las cargas) que puede representar para el ciudadano su carácter de miembro del estado.
Si Platón hubiera entendido por ‘justicia’ algo semejante a todo esto, no podrÃamos acusarlo de totalitario. Pero podemos ver en La república que utiliza el término ‘justo’ como sinónimo de ‘lo que interesa al estado perfecto’. ¿Y qué interesa al estado perfecto? Detener todo cambio mediante el mantenimiento de una rÃgida división de clases y un gobierno de clase. De esta forma, la ‘justicia’ platónica coloca a su programa polÃtico en pie de igualdad con el totalitarismo, y habremos de prevenirnos contra el peligro de la falsa impresión producida por las meras palabras. (Asà sucede con todo el vocabulario idealizante platónico, ni el Bien, ni la Belleza, etc., representan para él, lo que representan para nosotros.)
Veamos. En el libro IV de esa obra, Platón ‘explica’ los enormes peligros para el estado de los intercambios y movimientos de personas entre clases, y concluye que ‘la ciudad es justa si cada una de las tres clases atiende a su normal labor’. Esto implica que los privilegios de la clase superior no pueden ni deben ser tocados, según él. O sea, lo de atender cada uno a lo suyo, significa lisa y llanamente que el estado es justo si gobierna el gobernante, el trabajador trabaja y el esclavo obedece.
Nosotros entendemos –al igual que los griegos de la época de Platón, a los que intenta hacer entender otra cosa- que la justicia es cierta clase de igualdad en el tratamiento de los individuos, mientras que Platón no considera la justicia como una relación entre individuos, sino como una cualidad de todo el estado. El estado es justo si es sano, fuerte, unido y estable. Y para convencer a sus lectores o contemporáneos, Platón tuvo que recurrir a todo tipo de argucias y enredos para lograr el propósito propagandÃstico que le motivaba: que la gente abjurase de las ideas democráticas. Eso también se observa cuando, a pesar de que La república es quizá la monografÃa más prolija que nunca se haya escrito acerca de la justicia, y a pesar de que parece que en ella se tratan todas las clases posibles de problemas y soluciones que rodean la idea de la justicia, en ningún momento menciona las teorÃas corrientes de que la justicia es igualdad ante la ley (isonomÃa). La mala fe es evidente.
Para no aburrir al lector, queremos mostrar un pequeño ejemplo de la mercachiflerÃa de Platón. Ello nos alertará ante similares trucos en otras ocasiones.
Platón presenta su concepto de justica como si fuese una revelación, pero en vez de explicarla, obliga al lector a pasar por un largo prefacio, haciéndole creer que le espera un argumento cuando, en realidad, sólo se trata de un despliegue de recursos dramáticos, ideados para debilitar sus facultades crÃticas.
Tras descubrir que la sabidurÃa es la virtud propia de los guardias-magistrados y el coraje la de los auxiliares-soldados, ‘Sócrates’ (pues ya sabemos que este Sócrates es ajeno al real e histórico) anuncia su intención de realizar un ‘esfuerzo final’ para descubrir la justicia. ‘Faltan dos cosas –expresa- que debemos descubrir en la ciudad; la templanza y, por último, aquella otra que constituye el objeto primerÃsimo de todas nuestras investigaciones, esto es, la justicia.’
‘- Exactamente –responde Glaucón.’
Sócrates sugiere entonces pasar por alto la templanza; pero Glaucón protesta y Sócrates-Platón cede, diciendo que ‘serÃa deshonesto rehusarse.’ Esa pequeña escaramuza prepara el ánimo del lector para introducir nuevamente el tema de la justicia, a la vez que le sugiere la idea de que Sócrates tiene en sus manos los medios para ‘descubrirla’ y le garantiza que Glaucón vigila cuidadosamente la honestidad intelectual de Platón en la conducción del argumento que él, como lector, no necesita controlar en absoluto.
Sócrates pasa entonces a examinar la templanza que, según declara, es la única virtud propia de los artesanos. (Diremos de paso que la tan debatida cuestión de si la ‘justicia’ de Platón se diferencia o no de su ‘templanza’, puede ser fácilmente resuelta. La justicia significa conservar el propio lugar, la temperancia estar satisfecho con él. ¿Qué otra virtud podrÃa ser caracterÃstica de los artesanos que no hacen sino llenarse los vientres como las bestias?) Una vez descubierta la templanza, Sócrates se pregunta: ‘¿Cuál será, pues, el último principio? Evidentemente, la justicia.’
‘- Por supuesto –asiente Glaucón.’
‘Pues bien, mi querido Glaucón –prosigue Sócrates- nosotros, al igual que los cazadores, debemos rodear su guarida y mantener una atenta vigilancia, para no permitirle que se nos escape, pues es seguro que la justicia debe hallarse muy cerca de este punto. ConvendrÃa que te adelantaras a buscar tú mismo el lugar, y si eres el primero en verla, entonces me avisarás con un grito.’
Glaucón, al igual que el lector, es incapaz, naturalmente, de hacer cosa alguna de esa suerte, por lo cual decide implorarle a Sócrates que él tome la iniciativa. ‘Entonces eleva tus plegarias junto conmigo –exclama Sócrates- y sÃgueme.’ Pero hasta el propio Sócrates encuentra que el terreno es ‘difÃcil de transitar, puesto que se halla cubierto de malezas; es oscuro y su exploración dificultosa… Pero –continúa diciendo- debemos seguir con ella.’ (En lugar de protestar: ‘¿Seguir qué; acaso con nuestra exploración, es decir, nuestro razonamiento? ¡Pero ni siquiera la hemos comenzado; no ha habido aún la menor pizca de sentido en lo que hasta ahora llevamos dicho!’), Glaucón, y con él el ingenuo lector, replica dócilmente: ‘SÃ, debemos proseguir.’ Entonces, Sócrates le comunica a su interlocutor que ‘ha tenido una visión’ (nosotros no) y comienza a entusiasmarse: ‘¡Hurra, hurra! –exclama- ¡Glaucón, parece haber una pista! Ahora estoy casi seguro de que el filón no se nos escapará!’ A lo que Glaucón responde: ‘Esa es una buena nueva.’ Y Sócrates: ‘A fe mÃa que nos hemos comportado los dos como grandes tontos. ¡Lo que buscábamos a tanta distancia lo tenÃamos ante nuestras propias narices todo el tiempo, sin que alcanzáramos a verlo!’ Con otras muchas exclamaciones de este tipo, Sócrates continúa un buen rato, hasta que Glaucón, interpretando los sentimientos del lector, lo interrumpe, preguntándole a Sócrates qué es lo que ha encontrado. Pero cuando Sócrates responde tan sólo que: ‘Hemos estado hablando de ello todo el tiempo, sin darnos cuenta de que en realidad no hacÃamos sino descubrirlo,’ Glaucón expresa la impaciencia del lector, diciendo: ‘Esta introducción se torna un tanto larga; recuerda que quiero saber de qué se trata.’ Y sólo entonces se decide Platón a exponer los dos ‘argumentos’ que hemos resumido arriba.
Sólo podemos concluir que lo precedente constituyó una tentativa –coronada por el éxito, a la vista de la historia- de embotar las facultades crÃticas del lector y, mediante el dramático despliegue de artificios verbales, desviar su atención fuera de la pobreza intelectual de esta magistral pieza literaria.
El colectivismo
Es importante señalar aquà la confusión corriente entre términos como ‘individualismo’ y ‘egoÃsmo’ y ‘colectivismo’ y ‘altruismo’. Esta confusión es incrementada por los colectivistas como Platón cuando igualan individualismo con egoÃsmo, y colectivismo con altruismo. Nada más falso. Ni un individualista ha de ser egoÃsta, ni el colectivista altruista. Pero la lógica interna del colectivismo obliga a afirmar eso de ‘la parte existe en función del todo, pero el todo no existe en función de la parte; el individuo ha sido creado en función del todo y no el todo en función del individuo.’ Para Platón y la mayorÃa de los idealistas y totalitarios no es posible la existencia de un individualismo altruista, ni se les ocurre que también es posible la existencia de un colectivista egoÃsta (bastante frecuente por cierto). Todo esto ha acarreado y sigue acarreando bastantes confusiones en el campo de la ética.
El individualismo que no descarta el altruismo es uno de los fundamentos de la civilización occidental. Kant ya afirmó que habÃa que ‘reconocer siempre que los individuos humanos son fines en sà mismos y no deben utilizarse como meros medios para conseguir determinados fines.’ Es asombroso cómo Platón ya se dio cuenta de los peligros que el individualismo incipiente representaba para su comunidad tribal de clases. Él realmente parece haber tratado de borrar todo asomo de privacidad e individualidad, legislando para su ciudad ‘perfecta’ la comunidad de bienes, mujeres e hijos, y recomendando que ‘nuestros propios ojos, oÃdos y manos parezcan ver, oÃr y actuar como si perteneciesen, no a individuos, sino a la comunidad.’
‘De todos los principios, el más importante es que nadie, ya sea hombre o mujer, debe carecer de un jefe. Tampoco ha de acostumbrarse el espÃritu de nadie a permitirse obrar siguiendo su propia iniciativa, ya sea en el trabajo o en el placer. Lejos de ello, asà en la guerra como en la paz, todo ciudadano habrá de fijar la vista en su jefe, siguiéndolo fielmente, y aun en los asuntos más triviales deberá mantenerse bajo su mando. AsÃ, por ejemplo, deberá levantarse, moverse, lavarse, o comer sólo si se le ha ordenado hacerlo. En una palabra: deberá enseñarle a su alma, por medio del hábito largamente practicado, a no soñar nunca con actuar con independencia, y a tornarse totalmente incapaz de ello.’
‘AsÃ, la vida transcurrirá en comunidad absoluta. Incluso en tiempos de paz y a partir de la más temprana infancia, deberá estimularse ese hábito de gobernar y ser gobernado. De este modo, deberá borrarse de la vida de todos los hombres, y aun de las bestias (¡!), hasta el último vestigio de anarquÃa.’ (Resulta tÃpico, por lo demás, que desde siempre como vemos, los integristas que temen al hombre libre, identifiquen libertad con anarquÃa…)
En resumen, diremos que debido a su colectivismo radical, Platón no demuestra ni siquiera interés por aquellas cuestiones que los hombres suelen denominar problemas de la justicia, es decir, por la estimación imparcial de las pretensiones contradictorias de los individuos. Tampoco le interesa ajustar los derechos del individuo con los del estado, ya que el individuo es absolutamente inferior. ‘Legislamos en función de lo que es mejor para todo estado, dice Platón, pues hemos colocado los intereses del individuo en un plano inferior de valores…’
Siendo pues los presupuestos sociológicos de Platón que (a) cualquier fisura en el rÃgido sistema de castas debe conducir al derrumbe del estado, (b) todo lo que daña al estado es injusto, y (c) lo contrario de ello es la justicia, su sistema moral aparece como de tipo utilitarista y totalitario, tribal y estatal. (‘El bien es lo que favorece el interés de mi grupo, de mi tribu o de mi estado.’) No cuesta advertir lo que esta moralidad significa para las relaciones internacionales, a saber, que el estado mismo jamás puede equivocarse en sus actos mientras conserve su poderÃo; que el estado posee el derecho, no sólo de ejercer la violencia sobre sus ciudadanos si ello redundase en un incremento de su poderÃo, sino también de atacar a otros estados, siempre que esto no signifique su debilitamiento. Esto es un reconocimiento explÃcito de la amoralidad del estado y, en consecuencia, de la defensa del nihilismo en materia de relaciones internacionales, una idea ampliamente explotada por Hegel y sus sucesores militaristas.
Todo el edificio platónico de altas ideas -Belleza, Justicia, Bien, etc.- vemos como se va reduciendo hasta conformar un breviario cuartelero de tropas de choque, pues el individuo ya no es sino una pieza dentro de un engranaje, y la ética no es sino el estudio de la forma más adecuada de ajustarlo al todo, y la polÃtica nada más que la adoración y santificación del Estado-Moloch.
Además, en la práctica estas exigencias significarÃan simplemente que los funcionarios del estado deben preocuparse por la moralidad de los ciudadanos y utilizar el poder, no tanto para la protección de la libertad de éstos, como para la vigilancia de su vida moral. Eso representarÃa el fin de la responsabilidad moral del individuo y, lejos de perfeccionar la moralidad, terminarÃa por destruirla. En efecto, la responsabilidad personal serÃa reemplazada por tabúes de tipo tribal y por la irresponsabilidad totalitaria del individuo. Contra toda esta actitud, el individualista debe sostener que la moralidad de los estados (si es que la hay) tiende a ser considerablemente inferior a la del ciudadano medio, de modo tal que es mucho más conveniente que la moralidad del estado sea controlada por los ciudadanos y no a la inversa. Lo que queremos y necesitamos es mejorar la moral de la polÃtica y no hacer polÃtica con la moral.
Platón demostró claramente quién era su archienemigo: la libertad individual, los demócratas de su tiempo, y hoy, nosotros. Su extensa obra nos permite desenmascar, además de a él mismo, a todos sus secuaces. Sabremos ganar la batalla a esta tribu de impresentables que nos quieren hacer creer que hemos nacido para ser sus ovejas. Ahora somos nosotros los que esquilamos. Y somos más. Y somos, desde luego, mejores.
Recopilado y comentado por
Freesiegfried
LA GRAN INVERSION
Nota final: De entre los discÃpulos de Platón salieron al menos 9 tiranos, que todos terminaron en medio de asesinatos, represiones y tentativas de abolir los gobiernos democráticos en el área de influencia griega. Algunos se mataron entre sÃ. No se conocen tentativas coronadas por el éxito de realizar sus sueños de perfección de la clase gobernante
Lo siento señores pero no es mÃo, es decir no lo he escrito yo, no es de mi cosecha, pero sà es mÃo porque yo lo he hecho asÃ, es lo que yo pienso en estado puro